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歴史ミステリー小説「東毛奇談」の目次

歴史ミステリー小説「東毛奇談」　目次

第１章　　天狗のこと
第２章　　新田伝承のこと
第３章　　家康改姓のこと
第４章　　本能寺の変こと
第５章　　仮名手本忠臣蔵のこと
第６章　　徳川埋蔵金のこと
終章　　　内侍と世良田氏のこと

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こちらのサイトは第1章から順に掲載しております。
また字も大きめとなっております。
各章の始め、終わりの部分が過去の話(義貞の話など)になっております。あとは現代の話、時代が錯綜しておりますが、ご了承ください。

「続きを読む」には、主に、参考にした文献を記載しておきました。

福沢諭吉「帝室論」現代語訳　１１　最終回

福沢諭吉「帝室論」　１１　最終回

帝室は人心収攬の中心となり、国民政治論の軋轢を緩和し、海陸軍人の精神を制御して使命を与え、孝子・節婦・有功の者を賞して全国の徳風を篤くし、文を尚び(とうとび)、学士を重んじるという実例を示して、わが日本の学問を独立させ、芸術を衰頽以前に救出して文明の富を増進するなど、その功徳が至大至重であることはいうまでもない。
ところが、軽はずみな書生輩は、こうした大徳の重要性を弁える(わきまえる)ことができず、たとえそれを口にしても、まったく心がこもっていない。畢竟、無知の罪なのだ。一方、丁重で着実と称する長老の輩も、じつは案外性急であり、熱心さが昂じて過激になり、かえって恩徳のあることを忘れて、狼狽し騒ぐ。これもまた、無知の罪である。無知の罪は、下心があって意図的にそうしているのではない。だから、これを恕し(ゆるし)、正常に帰ることを期待したい。
天下が皆、正常に帰着したとしょう。そこで帝室が、これまで述べてきたような事柄に着手しようとするとき、第一に必要なのは資本である。明治十四年度の予算を見ると、帝室及び皇族費は百五十万六千円で、宮内省の定額は三十五万四千円とある。この金額が多いであろうか、少ないであろうか。
イタリアの帝室費は三百二十五万円で、皇弟の賄料が六万円、皇甥のそれが四万円、その他、国皇の巡狩費または皇居建築修繕費などは別に国庫から支出するという。英国はその富裕のわりには、他の諸国に比べれば帝室費が少なく、二百万円以内だがその他にランカスター候国から入る歳入もある。ゲルマン(ドイツ)は三百八万円のほかに、帝室に属する土地山林がはなはだ広大で、そこからの歳入はことごとく宮殿と皇族の費用に充当される。オランダは三十一万二千円のほかに、かつて第一世ヴィレム王の時代から王家の私的財産に属するものが非常に多いという。
右の各国に比べると、わが帝室費は豊かとは言えない。金員の額も少ない上に、帝室の私有財産たる土地もなければ山林もない。今後国会開設以後においては、必ず帝室と政府との会計上もおのずから区別されなければならないので、今から帝室の費用額を増やすべきであり、また幸いにして国中に官有林も多いので、その一定部分を割いて永久に帝室のご所有に供することも緊要であろうと思う。
パシーオ氏は英国政体論でこう述べている。
「世論ではいろいろな意見が喋々される。例えば、帝室はすべからく華美にすべきだ、と言う者がいるかと思うと、いやすべからく質素であるべきだ、と言う者もいる。はなはだしいのになると、華美の頂点を極めるべきだと言う者がいれば、これとは正反対に帝室を廃止すべきだという者までいる。しかし、これらはその場限りの空論でしかない。今の民情を察して国家の安寧を維持しようとすれば、中道の帝室を維持することが緊要なんである財政運用の観点から観察すれば、例えば、人心収攬の中心という機能を発揮するために百万ポンドを帝室に奉じることが最良の策だとすれば、百万は百万の働きをすると言えよう。ところが、これを削って七十五万ポンドとし、運用法を変えた結果、人心を得ることができなかった場合は、結果七十五万ポンドは全損ということになる。これは拙劣もはなはだしい政策である云々」
これは、簡単な議論ながら、事理を尽くしたものということができる。すべて帝室の費用は一種特別なものである。公然たる費用があるのは当然だが、場合によっては、使途自由にしてほとんど帳簿に記す必要もないような費目もあるだろう。これは最も大切な部分である。
例えば昔、フランス皇帝第一世(ナポレオン1世)の先后ジョセフィーヌは高名な賢婦人で、常に内助の功によって皇帝を支え、皇帝の過失を補い、宮中(帝室)と府中(政府)とを問わず、人心を掴んで離散させないように努めていたが、皇帝の心変わりで皇后を離縁して以来、たちまち内外の人望を失ったことがある。近年では、今のイタリア皇后マガリタはつとに賢明順良と評判だった。よく人心を収めて皇帝を輔翼(補佐)し、間接的に、政治上の波風も平素も皇后の徳によった鎮静したことが少なくないという。
このように、帝室の徳が民心に伝わるのは一種微妙なものであり、冥々の間に(自然に)尋常ならざる勢力を盛んにすることもできるだろう。ふだんなら万乗(一万台の軍用車)を率いる皇帝が、お忍びで外出し、貧しい男を助けたことがきっかけとなり、その地方の人民が殖産の道に励むようなことがある。一兵士の負傷について質問したことが、三軍の勇気を奮い立たせたこともある。花の筵、月の宴などについても、決して軽視してはならないのである。
こうしたことにつけても、必要なのは財である。しかも、その財を費やしても、帳簿に記入できない費目もあるだろう。私は、細目を論じているのではなく、ただ皇室費が全体として豊富になることを祈っているのである。

ある人はいう。
「帝室の大名声をもって天下の人心を収攬するという説はよかろう。しかしながら、帝室が功労者を賞し、文学芸術を保護・奨励するにあたっては、気になることがある。過去の慣習から帝室に近づく者は、とかく古風な人物が多いため、実際に褒賞などに着手するにあったても、おのずから古を貴ぶ気風が強くなりかねない。例えば人を賞するにも、いわゆる勤王家に偏り、それ以外の人々はその機会が少なくなるのではないか。あるいは学術を奨励するといっても、専ら皇漢(皇国と中国)の古学に重きを置くようになるのではないか。とはいえ、駸々たる(しんしんたる・進行が遅い)文明進歩に質する必要があるのも事実だから、どうしたらよいのか」
このような説があるけれども、私はいささかもそれを恐れていない。
嘉永六年の開国以来、わが国の流れを一変させたのは西洋近年の文明である。この大きな流れが進行する間には、ときに支障もあるだろうし、妨害もあるだろう。しかし、それは局所的な障害であって、それを憂いる必要はない。古学は、日進月歩の学問に対して有害のように見えるけれども、その害などはただ一時的・部分的でしかないだろう。千人・百人の古学者がいるといっても、天下の大勢をどうすることもできまい。しかも、そのような古学流の中にも、物理法則の部分を除けば、学ぶべき点が少なくない。私は努めてそれを保存したいと思う者である。
まして、私が帝室を仰いで人心の中心に奉りたいと思うのは、帝室の無偏無党の大徳に浴して、一視同仁の大恩を蒙りたいと思っているからであり、私の志や願いは決して裏切られないだろう。帝室は、新しいものに偏せず、古いものに与せず、蕩々平々(とうとうへいへい・ゆったりとして公平に)として、まさに天下の人心の要所を握って、人心とともに活動するものである。帝室はすでに政治党派の外にある。その帝室が、どうして人心の党派をおつくりになるだろうか。謹んで帝室の現実のお姿を仰ぎ奉るべきである。

終

福沢諭吉「尊皇論」　１　に続きます。

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福沢諭吉「帝室論」現代語訳　１０

福沢諭吉「帝室論」現代語訳　１０

しかしこう反論する人もいる。
「前述されたような諸芸術を保護するために、帝室を頼みとするのはよいとしても、そうした芸術の中には、今日ではまったく無用のものがある。そんなものを、どうしようというのか。無用の芸術を保護するために有用な人の心を煩わせ、当然ながら、いくばくかの金も費やさねばならない。それこそ、まったく無用なことである」と。
このような説をなす人は、まことに今日だけの人であって、明日ということを知らない者である。
人間の文明は、時間的にも限りがなく、空間的にも広がりが大きい。文明の流れは、千年をもって一日とするようなものだ。今日ただ今の目で見て無用であるからといって、千年に生きる文明の材料を投げ捨ててよいものであろうか。今日、土の中から出土する勾玉・金環なども、その大昔の時代にあって経済理論に明るい書生がこれを評すれば、もしかしたら無用の物だと言われてしまうかも知れないが、数千年を経て、今日の我々が勾玉の細工と金環の鍍金を視察すれば、わが日本には数千年前から既に鍍金の技術があったことを知り、その文明レベルを推し量ることができる。したがって、今日は無用の物であっても明日には無用ではないことを知らなければならない。
ためしに現在の書画骨董を見よ。十数年前は、埃に埋もれて顧みる者がなかった。緋嚇の鎧一領の値段を二朱といっても買う者などいなかった。名家の筆になる金屏風も、その金箔の地金を取り出すために焼いてしまうような時勢であったが、今日はまったく正反対である。鎧も刀剣も骨董として珍重され、書画に至っては一片の紙帛が何百円もすることがある。わずか十年の時間が経過しただけでこの変わり様である。まして今後百年を過ぎ、千年を経たら、なおのことではないか。
人の好みや尊重心の変化は決して予測できないものであるから、保存できる物は保存し、伝えるべき術は伝えて、わが日本文明の富を損なわぬようにすることが緊要である。
諸芸諸術は、無用ではないばかりか、わが国固有の美術であって、西洋人にはまったく知られていないものがある。茶を喫むにも方法があり、これを茶の湯の道という。花を器に挿すにも方法があり、これを挿花立花の術という。香料を薫じてこれを嗅ぐにも方法があり、これを薫香の芸という。この類のものはすこぶる多く、西洋人に説明するにも容易にその意味を理解させることは難しいだろう。また、御家流の文字のように、基本は支那から伝わったものでも、支那流の外に一種の書法を確立したものもある。その方法の伝授はわが国固有のものであり、美術の中では大切なものであろう。これらはいずれも皆、わが文明の富であり、外人に誇るべきものである。
その他に、蒔絵、塗物、陶器、植木、割烹などの諸芸術については、逐一説明するのは私の手にあまるし、また本論の趣旨でもないので、それは省略する。ただ私が願うのは、これらの諸芸諸術を、たかだか政治革命のような小さな政変のために断絶させてはならない、という一点のみである。
昔、封建時代において三百諸侯の生活はすこぶる高尚なものであって、それを維持するために諸候みずから芸術を保護して、その進歩を助けたことは人の知るところである。諸候の領内には武具・馬具の職工は無論のこと、茶道の坊主がおり、御用の大工・左官がおり、蒔絵師・御庭方がおり、料理人・指物師など、皆たいてい譜代世禄の家来であった。彼らはその職業で利益を射止めるよりも、名を争うことに執念を燃やしていた。それが、いわゆる芸術家の功名心というもので、その功名心から往々にして尋常ならざる名人が生まれ、また名作も少なくなかったのである。実のところ、その名作の代価を見積もるために、名人の家系に数代にわたって宛がわれた扶持米を積算すれば、非常に高価なものについたことだろう。しかし、封建諸侯は会計が変則的であって、収入を考えずに支出をする人々だったから、高価な代償など気にしてはいなかったであろう。
今後は、世に富豪も出てくるだろうし、その富は昔の諸候に勝る場合もあるだろうが、彼らが収支バランスの常則にしたがうとなれば、芸術に対する功徳は簡単に望めそうにもない。
今日では、芸術家に世禄を支給するようなことは行われないが、なんらかの方法を設けて芸術家の功名心を奨励する必要性があることは明らかに分かるだろう。では、どんな方法があるのか。前節で、帝室は栄誉の源泉であると言った。ということは、芸術家の栄誉もこの源泉から湧き出る方法によるのが一番である。
その先例を挙げてみよう。徳川の時代に、陪臣や浪人のうち、儒者や医師などで高名な人物があれば、「御目見被仰付」として呼び出して将軍に拝謁を許し、時にはその人物に葵の紋服を賜った例もあった。ひとたび拝謁した者は、たとえ幕臣でなくとも、いわゆる「御目見以上」(旗本のこと。御家人は御目見以下)の格式となり、諸藩士より一段上に位した。これは幕府の旗本と同格になるので、儒者や医師の身としてはほとんど無上の栄誉であり、世間の名望もはなはだ高かった。
儒者や医師だけでなく、囲碁・将棋などに巧みな者の場合も、名人の誉れのある者には拝謁を許し、さらに碁所・将棋所といって、その芸の宗家にはたっぷりと扶持を与えた。毎年恒例の行事として、幕府の殿中で、上覧の囲碁将棋会を開いて屈指の者どもが芸を闘わせるときには、将軍も必ず親から(みずから)出座して観戦したのである。代々の将軍が皆、囲碁将棋をたしなんだわけではないだろうから、ずいぶんと迷惑に思った将軍もいたかもしれないが、俗世間ではそれを「御城碁」「御城将棋」と呼んでいた。これに出場する当人は、その日一局の勝敗で、生涯の栄辱を占ったりもした。はなはだしい場合は、勝敗の心労のために吐血して死んだ者もいたという。
その他、能楽者にも扶持を支給したり、刀鍛冶・彫刻師にも宛行(あてがい・扶持米や給与)を与えたりするなど、様々な工夫をこらしたて、徳川幕府十五代の間に芸術奨励の一事はじつによく行き届いたのである。
しかし今日では、もはや幕府はない。諸候(大名)もいない。ならば、全国の人心の中心であり栄誉の源泉たる帝室が、今の民情を視察し、これまでの例を斟酌して、あるいは勲章の法を設け、あるいは年金の恩賜を施し、あるいは当人に拝謁をお許しになり、あるいは新旧の名作物を蒐集なされるなどのことがあれば、天下の人心は翕然(きゅうぜん)として一中心に集まることだろう。そうすれば、栄誉の源泉に向かって功名の心が生まれ、まさに衰えようとしているわが芸術を挽回し、さらに発達の機を促すことにもなろう。それだけではない。帝室を慕う人々の心には一層の熱が加わり、ますます帝室の尊厳・神聖を仰ぐに至るであろう。

福沢諭吉「帝室論」１１　に続く

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福沢諭吉「帝室論」現代語訳　９

福沢諭吉「帝室論」現代語訳　９

前述の論旨において、帝室を仰いで学術の中心として奉じたいと述べたのは、わが日本の学問を独立させたいからである。たとえその学問内容は近年の西洋文明から受容するとしても、やがては日本独自のものとして独立させることが私の趣意であり、それがちょうど今の漢字が、その源泉は支那(中国)から受容したものであっても遂にわが国のものとして独立したようなものである。そのようにしたいとの趣意から、学問のやや高尚な分野について説を立てたのだが、そのほか以下に述べる芸術についても、帝室を頼みとしなければならないことがすこぶる多い。
そもそも一国の文明の要素は限りなく繁多なものであり、人間社会の一事一物にいたるまで文明の材料とならぬものはない。日本内地の人民と北海道のアイヌとを比較すれば、内地は文明であり、北の地は非文明だと言えるだろう。なぜなら、内地は人事(人間に関する事柄)が繁多であり、北の地は簡約だからである。内地の人民は三度の食事をするにしても、一人一人にお膳やお椀や箸を準備するが、北海道のアイヌでは往々にしてそれがない場合がある。このように人間社会では、わずかに箸一膳の有無によっても文明の高低をうかがうことができる。箸は文明の産物である。箸を使うことも文明の事象である。箸を作り、箸を売買することもまた、文明の事象である。ましてや箸以上の事物はなおさらのことだ。そうした事物が多ければ多いほど文明の高さを証明することができる。要するに、人事の繁多こそが文明開化だと言ってもよいだろう。
ゆえに、一国の文明を進めるためには、人事の繁多を厭わしく思ってはならない。むしろ、それを勧奨してますます繁多にすることが必要である。
今から二十年前(江戸時代)には、二汁五菜といえば大変なご馳走とされたものだが、今ではそのほかに西洋風の料理まで食べる。わが人民は、洋食が旨いかまずいかを味わおうという知見を増やすことで文明を進めたのである。
二十年前までは、ただの漢籍を読んでいれば学者といって恥ずかしくなかったのだが、今では漢籍の他に洋書をも知らなければ、学者の世界で暮らしてゆくことはできない。わが人民は横文字を理解するという知見を増やして文明を進めたのである。人事繁多の世の中になってこそ、文明進歩の秋(とき)と言うことができる。
しかしながら、これらは旧文明に新文明を加えたという話なので、これについての議論は他日に譲ることにする。私がここで改めて論及したいのは、旧来わが国に固有の文明の事物を、保存したいという問題である。これについても、重ねて帝室を頼みとせざるを得ないのである。
そもそも政治革命は、人心にはなはだしい激震を及ぼすものである。政府がここに一新すれば、人心もそれに従って一変し、人々の嗜好の趣も以前とは変わることが多い。ことに、わが日本の近時の革命(明治維新)は、たんに内国政治が変換されただけでなく、ちょうど外国との交際(外交)の新時代にも際会したため、外の新奇なものが流入してきて、内の旧套(昔の古い形式)が侵蝕された例が少なくない。
実際問題、旧時代の事物だといえば、それが役に立とうが立つまいが利害得失を弁別することもない、旧い(ふるい)ものに対して何にでも「旧」の字に「弊」の字を加えて「旧弊」なものだと決めつけてしまう。この「旧弊」という熟語は下層社会にまで浸透し、これも旧弊だ、それも旧弊だ、とばかりに旧時代の事物を破壊する者は、世間から「識者」であるかのように見られる有り様だ。そんな勢いで、内と外の両方の力で人心をひっくり返したため、その有り様はあたかも秋の枯れ野に火を放ったかのようで、際限なく燃え広がり、ほとんど旧来の文明を一掃してしまったと言ってよい。
太陽暦を採用して五節句を廃止し、三百藩を廃して城郭を破壊し、神仏混淆を禁止して寺院の景観を傷つけたようなことは、今さら回復するのも難しかろう。また今となっては実際、利害関係に鑑みて回復できないケースもあるだろうから、これの問題はしばらく不問に付することにする。
ここで私が特に注目するのは、日本固有の技芸である。今日それを保存したいと寛げれば難しいことではなく、逆に放置閑却すれば、根絶する恐れのあるもの、これである。
日本の技芸には、書画があり、彫刻があり、剣槍術、馬術、柔道、相撲、水泳、諸礼式、音楽、能楽、囲碁将棋、挿花、茶の湯、薫香など、その他大工左官術、盆栽植木屋術、料理割烹の術、蒔絵塗物の術、織物染物の術、陶器銅器の術、刀剣鍛冶の術など、私はこれらすべて逐一記することはできないけれども、その項目はおびただしい数にのぼることだろう。
これら諸芸術は日本固有の文明であり、今日その勢いは、すでに激震に襲われて次第に衰えようとしているため、それが消滅しないように救出することは、実に焦眉の急であると言わねばならない。
なぜなら芸術は、数学・工学・化学などと違って数値と時間で計量できるものではなく、規則・法則の解説書で伝えてゆくことができないからである。ことに日本古来の風習として伝承されてきたものの中には、規則にのっとったものであっても、人から人へ、家系から家系へと秘法が伝えられてきたものが多く、その秘伝は個人の内部に保持されているため、その人が亡くなればその芸術も滅んでしまうのは当然の運命である。今日そういう人は細々と生き残っているが、その人もまさに余生残り少なくなっているのである。
今、こうした火急の事態を救出するには、どのような方策をとるべきだろうか。こうしたものを今日の文部省に託すことはできない。実際、託そうにも、省の資格では実行しがたいことが多いだろう。ましてや国会開設後の政府では無理というものだ。国会の政府となれば、ただ冷やかな法律と規則に依存し、道理の中に局促して(束縛して)、かろうじて国民の外形を管理するだけのことだから、そうした政府の高官が、眼前の法的な人間社会問題に不要な芸術を、管理支配して、特にこれを保護奨励するというようなことは、まったく想像もできないことである。このような場合に唯一、頼みとして望みをつなげるのは、ただ帝室あるのみである。
帝室は政治社会の外に立って、高尚な学問の中心となり、同時にまた、諸芸術を保存して衰頽から救いたまうことがおできになるのである。

福沢諭吉「帝室論」現代語訳　１０　に続く。

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福沢諭吉「帝室論」現代語訳　８

福沢諭吉「帝室論」現代語訳　８

学術や技芸の奨励もまた、もっぱら帝室に頼んで国に益することが多いだろう。
現在、全国の教育を司って学芸を奨励するのは文部省であるが、文部省直轄の学校はまことにわずかで、生徒の数は数百人に過ぎない。これでは全国の学士を養成するには足りない。
文部省も政府の中の一省だから、つねに政府と動きを共にすることになる。政府の変動があれば省にも変動が生じ、はなはだしい場合には文部卿(文部大臣)の更迭にしたがって省中の官吏が任免されるだけでなく、学校の教員に至るまで進退を問われる場合がないわけではない。教員を入れ替え、学制を改革し、すでに改革したものをまた修正し、三年ごと、四年ごとに変更するようなことは、教育において最も不利益なことと言うだろう。
これに加えて、国会開設の後は、国庫の金を国中のわずか二、三校の官立学校に支給することになるのだろうか。難しい問題だろう。国会開設以後は、たとえ文部省を廃止しないまでも、文部省の事務はただ国中の学事を監督するだけにとどめて直接学校を支配するという慣行はなくなるだろうと信じる。天下にすでに官立の学校はなくなるのである。たとえあったとしても、全国の学士を養成するには足りない。それならば、私立の学校を奨励して、これを盛り立てるほかに方法はないだろう。
ところが、今日各地にある私学校の現状は、じつに微々たるものであり、見るべきものがない。数百人以上の生徒を誤りなく教育して、これを十数年にわたって維持し、学校の名に恥じないものは、日本国中を見渡してもわずかで、指を屈するほどもない。小学や下級の教育は地方の協議にまかせて小学校として任命することもできようが、いやしくも小学以上かつ学術の部分については、これを微々たる私立学校に任命しようとするのは、もとよりやるべきことではない。
それだからこそ、私が大いに希望するのは、帝室が盛んに学校を興し、それを帝室の学校と言わずに私立の資格を付与し、全国の学士を選んでこれを担当させ、わが日本の学術をして政治の外に独立させるという、この一事である。
文化が徐々に進み、国民が皆、文化の重要性を知るようになれば、民間富豪の中には有志が学術のために義捐金を拠出するというような者も出てくるだろうが、今日の民情はまだその段階にまで進んでおらず、これはどうしようもないことなので、ただ帝室を頼みにして先例を示していただくという方法があるだけである。
このように、新たに高尚な学校を興し、また在来の私学校には保護を与え、あるいは時に応じて今の官立学校の中から特定校を選んで、いったん帝室ご在有の学校とし、さらにこの学校に私立の資格を付与して、従前の教官などに授与することもできるだろう。その細目は現実問題になるまでしばらく擱き、とにかく大まかに言えばこうした趣向で、わが国の学術を政治の世界外に独立させて、その進歩を促すことは、国内の利益・幸福のためだけでなく、遠く海外に対しても、日本の帝室は学術を重んじ学士を貴ぶという名声を発揚することができるだろう。これは国に一美事である。
現在、英国などにおいて隆盛している大学校は、ことごとく皆、独立・私立の資格だが、その元をたどれば、昔、王家の保護を受けていたところが多いという。また近年においては、英国の皇壻(こうせい・女王陛下の夫君)アルバート公は、在世の間、直接に政治に関わることはなかったが、好んで文学・技芸を奨励したため、国中の碩学や大家は無論のこと、およそ一技一芸に秀でた者まで、アルバート公みずからの優待を受けない者はなかった。たしかに数十年以来、英国の治安を維持し、今日の繁栄を極めたのも、間接にはアルバート公のお力が与って大きかったという。王家・帝室の名声をもって一国の学業を奨励すれば、その功徳が永遠にして広大であることは、このような例からも知れるであろう。

ある面から論ずれば、学者は静かなものであり、政治は動くものであるといえる。人にはおのおの長所があるので、だれもが皆、動くことを好むわけではない。政治家が公の場で衆人を感服させ、軍人が敵と対決して勝利を制することは、もとより愉快なことには違いない。しかし、学者が自然の法則を追究し、化学や工学などの細微な実験をおこなって、偶然の機会に大昔からの謎を解決したり、また薄明かりの窓辺にひとり座して、深妙なる学理を考察し、一冊の書物を著した結果としててんかの人心に深い影響を与えたりするようなことは、その愉快さたるや他人が推し量ることのできないものであり、何ものにも譬えようがない。たとえ豪華な宝玉を得ようとも、さらには天下を獲得しょうとも、そんなものは学者にとっては大いなるものとするには足りない。こと志がここに至れば、王や諸候や将軍や大臣などの地位は眼中にない。これを学者の愉快というのである。
人生の快楽は、人それぞれの性質と職業の習慣とによって異なるものだから、その人の性質に合う就職に就かせれば、世に学者がいないなどと憂える必要はない。続々と排出し、その職業に満足させればよいのだ。
近年の世の有り様を見て、政治論者の多さに驚く人がいる。日本の学者はある種の気風を帯びていて、だれもが皆、政治に熱中する者ばかりだと、いたずらに憶測し憂慮する人がいないわけではない。しかし、煎じ詰めれば、学者に特定の気風があるのではなく、世間にある種の気風が欠けているのだからこそ、このようなことになるのである。すなわち、世間には学術を貴ぶという気風がないのだ。世間が学術を尊敬しないからこそ、学者は学問で身を立てることが難しくなり、身に才能を持っていても、それで世に身を立てる道がない。だから、静かに研究しようと欲してもそれができないのである。今の学者が政治論に走るのも、理由のないことではない。学者が好んで戦争論に入り込むのではない。そうせざるを得ない事情があるからである。
ゆえに今、もし帝室が天下に率先して学術を重んじるという先例をお示しになり、学者がそれぞれの専門分野に就業できるようにすれば、全国もまたそれに靡き従ってそうした気風を形成し、やがて政治の世界外に純然たる学者社会を形成できるようになるだろう。こうして初めて、わが国の学問の独立が期待できよう。
また学者というものは、政治家に比べると生活の趣を異にしており、衣食住の外見を飾るものではない。飾る必要もないので、おのずから質素にしているが、他の点で異なるものがあるだろう。外の形体(かたち)は粗雑だが、内の精神は緻密である。その身の外見は賤しく見えるが、社会における栄誉はきわめて貴い。したがって、学者は人の標準として、世間のお手本の役目をも果たすだろう。偶然の利益と言うべきである。
今日の状況では後進の学生たちが日々増加しているけれども、学問をもって静かに終生をまっとうしようとする者は、はなはだ少ないようだ。思うに、彼らは静かな研究生活が嫌いなわけではないのだが、静かでかつ頼みとすべき中心が見いだせないのである。学に志す心が篤ければ篤いほど名利から遠ざかってしまうので、志を曲げて学問の世界から離れてしまう。私がひたすらわが帝室を仰ぎ、全国学術の中心となるよう願うのも、そのささやかな真意は実にここにあるのである。

福沢諭吉「帝室論」現代語訳　９　に続く